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本文目录《道德经》第二十章 -鲍鱼文言文鲍君文言文及翻译一、《道德经》第二十章 -绝学，无忧唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏红级海参。荒兮，其未央哉。众人... 本文目录
一、《道德经》第二十章 -
绝学，无忧
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，沌沌兮！我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷
湛兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母。
道德经第20章，绝学无忧，圣凡之分，在于行道功夫，其实在老子的心目当中，圣凡是一同的，就是圣凡同，这个同啊，是劳资很有研究的一个课题，圣凡怎么会同呢？其实很简单，当你见山是山的时候，你不知道是圣还是凡，可是当你见山不是山之后，你又能回复当初的见山是山，你就是圣了，所以同样是见山是山，见水是水，看你有没有经历过那一个见山不是山见水不是水的历程？有了以后，你还不能返回见山之山，见水是水，那你是假的圣人，你不是真的圣人，就是这么一小段变化而已，老子他用很清楚的现象，圣跟凡应该怎么样表现？老子是这么说的，
绝学无忧
他把绝学无忧当做这一章的开始，因为世俗的人都认为，你有才能，有知识，你就可以无忧无虑，可是呢，我们看到很多很有才智的人，她比谁都痛苦，因此，老子让我们超越世俗的学，你才能真正的无忧，所以绝学并不是他拒绝学习，他不重视学问，他不希望我们学东西，不是这样，他是说，你学了以后，你不要认为自己是饱学之士，然后你就高人一等，绝学无忧，其实就是，他那个无为而治的一个互相交换的，一个用词而已，因此，她就开始用很具体的。
为之与阿，相去几何？
为是什么？就是很恭敬的回答，诺诺诺
阿：就是很怠慢的回答，啊，嗯，啊
这有什么区别呢？可是一般人听到他就很不舒服，阿，什么？阿，什么？这么没有礼貌？其实老子他说，一个很严肃很恭敬的回答，一个很怠慢，很随便的回答，你看他不同，他真的不同，你看他同，他都是在回答你，那你计较那么多干什么？
所以他问你相去几何？
他说，他们这当中的区别有多大？太小了
善之与恶，相去若何？
大家都喜欢的善，跟大家都讨厌的恶，又有什么区别呢？你说善跟恶又差多远呢？是你故意把它扩大，然后才觉得它们真的相差很远，实际上，你再冷静一想，你会觉得也没有必要去分的那么清楚吧？
人之所畏，不可不畏
你看一般人怕这个怕那个，你能不怕吗？如果你不怕，那你连平常人都没有做到，那如果你怕，那你比他们更怕，怕的更多，那这样算什么修道呢？人之所畏惧的，我们修道的人，也不能不畏惧，所以我们绝不是说，就随随便便回答就可以的，恶就恶吧，反正要善干什么？不是这个意思，他是要告诉我们，说你要知道一个人恭敬，对方会比较心里舒服，怠慢对方会比较不好受，那我们对人家呢？我们尽可能的恭敬一点，可是人家对我们怠慢的时候，我们真的不要去计较，老子真正的意思是这样，你看到人家行善，你也不必太鼓励他，因为你一鼓励他就变假的，他做出让我们讨厌的事情，你也不要去苛责他，因为一苛责，他就加深印象，原来嗷这样，你会加深脾气呀，那下次再来！他老想气你，他就用老一套就出来了，人之所畏，是为什么？是为相对的观念所苦，你有美跟恶的这种看法，你就会苦恼，你有好与坏的看法，你就有苦恼，你有平安与危险的看法，你就有畏惧，你有时髦根不时髦的想法，你就压力很大，但是现在的人，就是拼命要去找这些东西，把自己搞得累的要命，修道人他畏人之所畏，他必须要怎么样？必须要弃掉世俗那些学识，要超越这种相对的知，然后找到真正的知，才能变成一个无忧无虑的修道人，当然，这个也要一步一步去走，不是一下子就能达到的，老子一再告诉我们，我们要顺着我们的本性去发展，计不能纵欲，也不能禁欲，因为那样都不合乎人性，人家怕东怕西，我不能不说我就是不怕，呵呵，那你就是，其实老实讲，你如果都不怕，所有人都怕你，一个不怕死的人，是所有人都害怕的对象，所以你不能说，哎呦，你们怕我不怕那你不能这样说，不可以，你们怕，我也怕，但是我的怕的感觉跟你们怕的感觉不一样，表面看是一样，甚至于我还不如大家，可是我真正的内心我是很清楚的，他们都困于那种无谓的那种多余的，那种自找苦吃的东西，为什么有些人一定要吃鲍鱼？有些人一定要打高尔夫球，什么道理？到底是什么道理？我相信一般人都不知道什么道理，老子是很知道的，这些人心里是一个恐惧说，人生不如意时常八九啊！你不要看我现在有钱，随时会变成没有钱，所以我趁现在有钱，我就打高尔夫球给你们看，我趁着有钱，那我就上电视说我有20个一跟你们说一下，因为我很快就要下去了，可是我们修道人不会呀，因此呀一般人有这些区别，我们修道人尽量不要有这些区别，人家怕这个怕那个，我们也怕，但是我们的怕跟人家的怕不一样，我们会把它淡化，让他区别不是很明显，这样才叫做修道，不然怎么叫做修道呢？那他怕我们还是搞不清楚，下面她就用更具体的形象来举例，
荒兮，其未央哉
荒：广跟大的意思，一般人ta所畏惧的，实在是太多了，
其未央哉，未央是没有尽的，未央：无穷无尽，他怕的越来越多，那他本性就受到压抑了，他就不敢表现他自己的原来那种诚朴的样子，你看你讲几句纯直的话，人家就笑你，哎呀你跟没有读书一样，讲话应该也有艺术应该这样讲啊，声调要怎么样啊，手势要练习呀，你看现在人都走这一套，
众人熙熙如享太牢，
众人都是往来奔波，但是她觉得很乐，好像天天都来享受那种三牲礼，什么三生里？就是猪，羊，牛，搞起，这是很盛宴的，你看现在人是不是这样？今天吃山珍海味，明天吃很高档的餐饮，后天又吃那种很稀奇古怪的东西，
如春登台
天天就好像春天呀在台上去看那些美丽的景色，就是我们今天所讲的声色跟娱乐，唱卡拉OK啊！打高尔夫球啊！然后旅游度假，这是一般人都这样过的日子，
我独泊兮
我这个修道人啊，就好像我独泊兮
泊：淡泊恬静
我们今天好多人讲淡定淡定，但是我看了半天，好像这些讲淡定的人，好像他自己也不淡定，这就是形式化这就叫形式化，学不来的，你要发乎内心淡泊我没有这些欲念，你们要玩，我也不禁止，但是我也不羡慕你，你吃鱼翅，鲍鱼，燕窝，你天天吃的很好，我也不会说你们这些人怎么样怎么样讲？一大堆说不应该，我也不会，也不会说，哎呀，你们太好了，我没有你们这个福气，我也不会，这样的话，你那个修道就比较有成果了，
其未兆
我连一点兆头都没有，行道的人，修道的人，他没有这些恐惧，吃了会胆固醇高，他也没有，不吃会怎么样？他也没有，你们很热衷的东西，对他来讲都很淡伯，淡泊到什么？
如婴儿之未孩，
好像那个刚刚出生的小孩还没有成长到孩童，那么天真无邪，但是我已经是成年人，所以老子一天到晚都说，我们什么时候？，能够回到我们婴儿的那种状态，那你修道就真的有成就了，
婴儿就是老子常常用的一个形容词
他在告诉你柔弱无欲，婴儿：柔弱无欲，
你看她很柔弱，可是他到处滚来滚去，他不会受伤，小孩就不一样，小孩一动就受伤，婴儿他不会受伤，婴儿呢？他只是想哭的时候就哭了，他饿的时候就哭了，因为他不会讲话，所以我们照顾婴儿的时候，不要他一动你就抱他，那是大人不对，你听到小婴儿在哭，你要过去看看，是不是尿布湿了？是不是吃饭的时间过了？喝奶的时间太久了？还是不是有什么地方？他躺的不舒服你把他调整调整，她就很高兴了，那你就不要管他了，你管他干什么？没有啊，动不动就抱，抱到最后，他就知道了，哦原来我哭就有人会抱我，那她就天天哭啊一天到晚24小时的哭，然后你每一天每一个人都轮流抱，然后一直骂，自讨苦吃，
我再把这个说一遍，老子的意思是说，这些东西的好坏，跟我们无关，因为什么？因为各人过各人的生活，你走你的道，我走我的道，因为道太大了，为什么要大家都走那个很偏窄的独木桥呢？没有必要，挤成一团，不需要，但是我们彼此尊重，个人过个人的生活，我既不厌恶你，我也不羡慕你，我不骂你，你也不要骂我，反正什么？四个字就讲完了，自作自受，一切都是自作自受，那你管这么多干什么呢？
累累兮，若无所归，
你看婴儿，他没有欲念，她没有自我，所以他漫不经心的，懒懒散散的，他根本没有目标，他要目标干什么？那就是自由自在，但是一个人，如果一辈子像那样的漫不经心，懒懒散散，那像人吗？这就是老子特别要告诉我们的，你要长大，你要做事，你要学习，但是你时时刻刻要记住，那才是你的本性。
众人皆有余，而我独若遗
别人他什么都有，但是那些有的是什么？都是多余的，你看衣柜，一打开来，100套西装，你今天能穿几套？，一套，那你是比较幸福，还是比较痛苦？为什么？因为你挑来挑去，搞了半个小时，不知道穿哪一套好，别人只有一套，啪一下就出去了，
众人皆有余，大家都追求者很多，根本是多余的东西，
而我独若遗，
我呢？我好像都不追逐，我东西都遗掉了，我本来有多少？我只有那么多，其他的，人家有的我都没有，人生哪，一定要有些遗憾的，要有所缺失，你不要求全，球权就是众人皆有余，我有一个房间，不够，我还要有书房，有了书房，不够，我还有要练书法的地方，还不够，我要这个要那个，最后才发现，糟糕了，真的都是多余的，你看现在的建筑师，都没有办法让我们五代同堂的一个，我不好意思说，他是存心的，但是最起码他是无意间造成的，本来中国人一家人在一起，呵呵，乐乐，现在不行，分了，外国人有这个套房，我们也要套房，有主卧室，我们也要主卧室，我请问你，你主卧室，是给你自己住，还是跟你父母住？我就问你这一点就好了嘛，你给父母住，那你觉得，我这一辈子好像长不大了一样，连个主卧房都没，你给自己住，那就摆明了，不孝，所以很多建筑师，他没有去想这些问题，盲目的……外国人没有，外国人都是小家庭，一个主卧室就够了，中国人呢？最起码三代同堂，你怎么去摆平这个事情？
我好像不如人家，实际上，我本来有的已经够用了，我甚至于我本来有的我都丢掉，因为什么？因为我为道是日损，损之又损，损的我几乎什么都不要，我就过的很安然，那我才是真正的自由自在，你看那个修道人，他把头发一扎，随时可以放，他就一套衣服，从头到尾就可以了，要打架，腰带一绑，打……现在不是，运动运动的服装，见客见客的服装，晚上要参加舞会，赶快又换一套，老口口声声节省能源，你节省什么东西啊你？一天换好几套衣服，还好意思，讲节省资源，绿色生活，都是骗人的
沌沌兮，我愚人之心也哉
我们要注意老子所讲的，愚人之心，而不是愚人之行，如果我的行为，跟那个笨笨的人一样，跟那个愚夫一样，那我算什么修道？他用愚人之心就是说，我所表现的不是真的愚蠢，而是我有了真知以后，我就知道，我不争，我无为，才自然，现在大家都在都争，你说不争，你不会吃亏吗？其实大家只要听懂这三点，你自己就有感觉了
第一点，我非争不可，就表示我什么？我福气很薄嘛，我没有什么福气嘛，我已经三天没有吃饭了，我已经饿三天了，如果这碗饭我还没有吃到，我就饿死了，那这种人太凄惨了，我不争，我没有损失，就表示我服气很够，而这衣服你们看好就拿去，我也不需要，就表示我衣服很多，我就算只有一套，但是我觉得我够用了，衣服等穿破了，再买，还来得及，你买那么多干什么？一下不流行了，一下被虫咬破了，一下子又皱的一塌糊涂，那不是增加麻烦吗？所以我是什么？我是有了真知，我了解道以后，我才会表现的好像笨笨的，我不是真笨，这样才叫做我愚人之心也哉，
俗人昭昭，我独昏昏
你看找找跟昏昏，他是相对的，一般的人很聪明，我呢？好像很糊涂，一般人的聪明是自己骗自己啊！他那里聪明？我糊涂，就是我什么？我不要去惊动别人，要保持我修道人深不可识的面貌，不要让人感觉到哎呦，我了不起，我没有，
俗人察察我独闷闷，
你看叉叉跟闷闷，他又是相对的茶茶就是我看的很清楚，其实看的很清楚的人，多半是主见太深，闷闷就是我所有东西都是深藏于内我不显于外，因为我怕惊动你们，让你们感觉到怎么你跟我的看法不一样？那你受不了，我没有，我心里头很清楚，但我表面上很随和，这个叫做装糊涂，不是真糊涂，中国人最讨厌真糊涂的人，中国人最喜欢装糊涂的人，因为你装糊涂，你跟任何人都没有压力，你有什么压力？不行，我比你懂，这个我在美国学过过了，呵呵你吓唬谁？我们从老子这样比来比去，就应该知道什么叫做圣，凡，同，有时候圣人他只是装了一个样子而已，就因为他内心很空虚，他生怕人家看不起他，就是撞了一个样子，而真正内心有涵养的人，他内心很实在，很充实，他根本不在乎，你看我穿的衣服破了，破了又怎么样？衣服总会破的，哎呀，你这个几年前都流行了，我根本不在乎什么流行，人去追求，那干嘛呢？，那一般人很难做到，这就是修道人了不起的地方
湛兮其若海，飂兮若无止
湛是沉静，但是湛他又是波浪四起，这个沉静跟波浪四起怎么会连在一起呢？因为海都是波浪四起的，可是海是很沉静的，只有海才能经得起波浪四起，可他始终很平静，一般的小盆子，波浪四起，它就翻掉了，水就扑出来了，你随时去看大海，他都是波浪四起，但是我们都说海洋是平静的，大家要知道水平是不平的，这在易经里面讲的很清楚，平就是不平，不平，你又不当一回事，他才叫平，如果非平不可，那你一辈子就找不到了，那就是死水，
飂兮若无止
止是什么？止是超越了你的物质欲望，才叫止，我是高空中的风，那个风很高，任何树都挡不住，任何房子都挡不住，因为我都比你高，就告诉我们，我的精神是自由自在，好像是高空中的风，谁都挡不住我，就是说你任何的物欲，都挡不了我的自由自在，大家读老子的书，你要用你的想象力，去想象这些事情，
今天高楼大厦很多，风来都被挡住了，所以我们总觉得怎么越来越闷呢？怎么空气越来越不流通了？那就是每一个人，
众人皆有余，众人皆有余所造成的，你高我比你更高，你大我比你更大，这就造成一点回旋的空间都没有，每一个人压迫感都很大，
众人皆有以，而我独顽且鄙，
有以就是有用，一般人都非常有用，我很有做，我很优秀，我表现的比谁都好，我呢？行道人呢？顽鸣，不灵，好像没有受过教育一样，
我独异于人而贵食母
我跟别人不一样，而为什么不一样呢？因为贵食母，因为我所重视的是什么？而贵食母，就是生养我的父母，中国人讲父一定有母，讲母一定有父，我们是分不开的，不像西方人那样分的很清楚，而贵食母，我很重视道，我已道为贵，其他你们在追求物欲，对我来讲没有什么了不起，我们修道人，有钱没有钱都是道，这一段我们在后面还会再道德经里面听的很清楚，我们不是没有感觉，而是我们的感觉真的如同现在人一般人所挂在嘴边上的很淡定，但淡定不容易的，不是嘴巴讲就能做到，因此，下面老子就告诉我们一个叫道的生机妙有，你要好好参一参，谢谢大家。
二、鲍鱼文言文
1.在古文中“鲍”是什么意思
在古文中，“鲍”一般指的是一种鱼类。
鲍：中国汉字，一般指鱼类和姓氏。
解释
【名】
盐腌的鱼〖saltedfish〗
如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。——《孔子家语·六本》
又如：鲍舍（存放鲍鱼的房舍）；鲍室（存放鲍鱼的房室）；鲍肆（鲍鱼之肆。卖盐渍鱼的商店。比喻小人聚居之所）
鲍鱼，鳆鱼的别名。即石决明〖abalone〗。腹足纲软体动物，海味珍品，贝壳入药
腹足纲前鳃亚纲鲍科鲍属海产贝类〖earshell〗
古代鞣制皮革的工人〖tanner〗。如：鲍人（主管治皮革之官。又用以称治皮革的工匠）
姓
鲍老
bàolǎo
〖Baolao-role'sname〗古代戏剧中的角色，多戴面具，用其滑稽表演逗人取乐。
鲍国安：著名演员
2.搜索鲍管之交的文言文管仲夷吾者，颍上人也。
少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。
鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为***，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。
天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。对应翻译：管仲，名夷吾，是颍上人。
他年轻时曾与鲍叔牙交往，鲍叔知道他很有才能。管仲生活贫困，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，不把这种事对外说。
后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁起来了。
鲍叔于是向桓公推荐管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，多次会集诸侯，统一天下，都是根据管仲的计谋。
管仲说：“我当初不得志的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活贫困的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加困窘，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。
我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。我曾多次作战，多次都战败逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。
公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！”鲍叔在推荐管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。
鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。
3.文言文翻译鲍字叔业,泰山平阳人也原文：
鲍勋字叔业，泰山平阳人也，建安十七年，太祖辟勋丞相掾。二十二年，立太子，以勋为中庶子，出为魏郡西部都尉。太子郭夫人弟为曲周县吏，断盗官布，法应弃市。太子数手书为之请罪，勋不敢擅纵，具列上。勋前在东宫，守正不挠，太子固不能悦，及重此事，恚望滋甚。会郡界休兵有失期者，密敕中尉奏免勋官，久之，拜侍御史。文帝受禅，勋每陈“今之所急，唯在军农，宽惠百姓。台榭苑园，宜以为后。”文帝将出游猎，勋停车上疏。文帝手毁其表而兢行猎，中道顿息，问侍臣曰：“猎之为乐，何如八音也？”侍中刘晔对曰：“猎胜于乐。”勋因奏：“刘晔佞谀不忠，阿顺陛下过戏之言。请有司议罪以清皇朝。”帝怒作色，罢还，即出勋为右中郎将。黄初四年，尚书令陈群等并举勋为御史中丞。帝不得已而用之，百僚严惮，罔不肃然。六年秋，帝欲征吴，勋面谏。帝益忿之，左迁勋为治书执法。帝从寿春还，屯陈留郡界。太守孙邕见，出过勋。时营垒未成，但立标，邕邪行不从正道，军营令史刘曜欲推之，勋以堑垒未成，解止不举。大军还洛阳，曜有罪，勋奏绌遣，而曜密表勋私解邕事。诏曰：“勋指鹿为马，收付廷尉。”廷尉法议：“正刑五岁。”三官驳：“依律罚金二斤。”帝大怒曰：“勋无活分，而汝等敢纵之！”太尉钟鲧等并求请勋罪。帝不许，遂诛勋。勋内行既修，廉而能施，死之日，家无余财。后二旬，文帝亦崩，莫不为勋叹恨。
译文：
鲍勋字叔业，泰山平阳人，建安十七年，太祖征召鲍勋为丞相掾。建安二十二年，立太子时，封鲍勋为中庶子，外出担任魏郡西部都尉。太子郭夫人的弟弟担任曲周县吏时，抢劫官布，按照法律应处“弃市”之刑。太子多次亲手给鲍勋写信替郭夫人的弟弟求情，鲍勋不敢自作主张放纵罪犯，将全部罪状呈朝廷论处。鲍勋以前在东宫任职时，坚持正义不屈不挠，太子本来就不喜欢他，等到加上这件事，怨恨更加厉害。正好鲍勋管辖区士兵休整有误期的，太子就暗中令中尉秉奏罢免鲍勋的官职，过了很长时间，授鲍勋为侍御史。文帝即位后，鲍勋常常上奏“如今最要紧的，只是军事农事，宽待百姓，使百姓得到恩惠。宫殿园林，应该把它放在后面。”文帝准备外出打猎，鲍勋使车马停下来呈上奏章。文帝亲手撕毁他的奏章，仍然专心打猎，中途休息时，文帝问身边的大臣说：“打猎的乐趣，同欣赏音乐相比，哪一种快乐？”侍中刘晔回答说：“打猎超过音乐。”鲍勋趁机秉奏：“刘晔巧言谄媚为人不忠，这是阿谀奉承陛下的过分虚假的言论。请让有关部门论罪以使朝廷清明太平。”文帝愤怒得变了脸色，打猎结束回朝后，就外放鲍勋为右中郎将。黄初四年，尚书令陈群等大臣一同举荐鲍勋担任御史中丞。文帝不得已而任用他，百官既尊敬又害怕，没有不表现出恭敬的样子。黄初六年秋，文帝想征伐吴国，鲍勋当面强谏。文帝更加恨他，贬鲍勋为治书执法。文帝从寿春回来，驻扎在陈留郡地。太守孙邕进见文帝后，出来拜访鲍勋。当时军营墙壁还没有完成，只立了标记，孙邕绕道而不走正路，军营令史刘曜要论处他，鲍勋因护城河和城墙没有完成，解除了对孙邕的论处，也没有向上级举报。大军回到洛阳时，刘曜犯了罪，鲍勋秉奏罢免刘曜官职，刘曜却暗中奏表鲍勋私自解除对孙邕的论处一事。文帝下诏书说：“鲍勋指鹿为马，逮捕起来交给廷尉治罪。”廷尉依法定罪：“判罪五年。”三官反驳说：“按照法律罚二斤黄金。”文帝非常生气地说：“鲍勋没有活的名分，可是你们竟敢纵容他！”太尉钟鲧等大臣一同为鲍勋求情减罪。文帝不答应，于是杀了鲍勋。鲍勋修性养德，廉洁好施，死的时候，家里没有多余的财产。鲍勋死后二十多天，文帝也死了，没有谁不为鲍勋叹息遗憾的。
4.阅读下面的文言文,完成后面的题小题1:C小题2: D小题3:B小题4:(1)鲍出责问列举贼寇的罪过，指着母亲给他们看，贼寇才松绑放回鲍出的母亲。
（数，列举罪状，1分；解，松绑，1分；句子通顺，1分。）（2）鲍出认为车子行走经过山路危险，不如背着母亲安全，于是就用竹筐装着母亲，独自背着母亲走到乡里。
（第一个“以”，认为，1分；负，背，1分；笼，用筐，1分；通顺，1分。）（3）至于鲍出，没有受到礼教的教化，（1分）生于自然，虽然他行在田间地头，（1分）但与那些情真意切的君子有什么不同呢？（1分）小题1:。
5.关于深海的鱼的文言文以下文中的提到的文章篇目请自己具体查阅吧，有了文章题目，应该能找到了吧：）
1.《史记·秦始皇本纪》所载，始皇病死于沙丘，秦二世秘不发丧，“令车载一石鲍鱼”，以掩盖尸体臭味。这里说的鲍鱼即指腌鱼。到明朝时，人们才逐渐改称鳆鱼为鲍鱼。明人谢肇淛《五杂俎》卷九记载：“鳆音扑，入声，今人读作鲍”。明末清初的周亮工在《书影》卷四中指出：“鳆鱼出胶州，音扑，今皆呼鲍。”清人金埴《巾箱说》亦云：“鳆，音薄，入声。北方读入为平，故呼鳆鱼为庖鱼；而今南方亦相率呼为庖，则南方而北音矣！”
2.古诗文中的海产品，供参考：
[1]《国朝山左诗钞》卷一三《忆莱子杂诗》。红黑海参
[2]《渊鉴类函》卷四四四《鳆鱼》诗。
[3]《汉书·王莽传》。
[4]《东观汉记·吴良传》。
[5]《全上古三代秦汉三国六朝文》卷一五《请祭先王表》。
[6]《全唐诗》卷六一四《新秋即事三首》。
[7][16][22][26][27]《五杂俎》卷九。
[8][12]《书影》卷四。
[9]《清江三孔集》卷三一《食鳆》。按此诗亦见郭祥正《青山续集》卷三。
[10]《丹阳集》卷一八。
[11]《东坡续集》卷一。
[13]《曝书亭集》卷一○《李检讨澄中惠鲜鳆鱼赋寄》。
[14]《说郛》卷七六。
[15]《相山集》卷八《饱食》。
[17]《闽小记》卷上。
[18]《全唐诗》卷三四一《初南食贻元十八协律》。
[19][20]《文忠集》卷四三《周愚卿、江西美、刘棠仲各赋江珧诗牵强奉合用一字格》诗与自注。食用海参
[21]《嵩山集》卷四《谢曾子长分饷临江军黄雀》。
[23]《梅村集》卷一○《海参》。
[24]《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷八。红级海参
[25]朝鲜《李朝实录》英宗卷。
[28]《闲情偶寄》卷一二。
[29]《乡园忆旧录》卷八。
[30]《清稗类钞·饮食类》。
[31]《茶烟阁体物集》卷下《清波引·西施舌》。
[32]《种芸仙馆词·桂枝香·西施舌》
3.其他，如海参、鱼翅之类的就不用说了吧，具体资料很容易找。
6.鲍君文言文翻译1、译文：从前有个人设下了绳网想捕获獐子，套住了一头獐子，本主没发现.一个过路的人偷偷取走了獐子。过路人想想觉得太不好意思，就把带着的鲍鱼放一只在网里后离开。本主回来后看见了鲍鱼，惊怪地认为这是神，不敢拿回去。就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然好了，就更说这神特别灵。七八年后，那个当初往网里放鲍鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。这人说，"这是我放在网里的鲍鱼呀！哪里有什么神灵啊！"从此人们才不再敬奉"鲍君"了。
2、原文
昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。
3、寓意
这篇文言文说明的道理：凡事要认真考虑、冷静分析，究察一番问个究竟，不可人云亦云，轻信不科学的东西而闹出笑话，也不要偷别人的东西，要主动探究事理，要敢于质疑。
三、鲍君文言文及翻译
在我们平凡的学生生涯里，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。为了帮助更多人学习文言文，以下是我整理的鲍君文言文及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
原文：
昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。
译文：
从前有个人设下了绳网用来捕捉獐子,抓住了一头獐，主人没发现.一个过路的人偷走了獐。（过路人）想想觉得太不好意思，就把带着的咸鱼放一条在网里后离开。原来的主人回来后，(看见）放在那里的绳网中放着腌鱼，觉得很奇怪认为这是神，不敢拿回去。村里人就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然好了，就更说这神特别灵。七八年后，那个当初往网里放腌鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。这人说，"这是我的咸鱼呀！哪里有什么神灵啊!"于是这件事就平息了。
字词解释:
1.罝（音：jū）：捉兔子的网，泛指捕野兽的网；
2.窃取：偷取。
3:故：原因；别人祭拜鲍君的原因。
4.鲍鱼：这里指用盐腌渍的鱼。
5.去：离开。
6.或：有时。
7.具：详细。
8.息：平息。
9.怪：以…为怪。
10.何神之有：即“何神有之”。之：宾语前置的标志，无实际意义，道理。
11.此是我鲍鱼，何神之有？：这是我放的咸鱼，哪有什么神啊？
12.持：拿着；握着；抓着。
13.愈：（病）好。
文章出处
《太平广记》是宋代人编的一部大书。全书500余卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史小说及释藏、道经等和以小说家为主的杂著,属于类书。宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等12人奉宋太宗之命编纂。开始於太平兴国二年(977)，次年完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。
全书按题材分为92类，又分150余细目。神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，报应33卷，神25卷，鬼40卷，可见其取材重点所在。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。许多已失传的书，仅在本书内存有佚文，有些六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书而得以流传。书中最值得重视的是杂传记 9卷，《李娃传》、《柳氏传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等传奇名篇，多数仅见於本书。还有收入器玩类的《古镜记》，收入鬼类的《李章武传》、收入神魂类的《离魂记》，收入龙类的《柳毅传》，收入狐类的《任氏传》，收入昆虫类的《南柯太守传》等，也都是现存最早的本子。
《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的.比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。直到清代《聊斋志异》系列的拟古派小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代道教和佛教竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天入地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的小说还保留着这种风气。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有用“传奇”这一名称。
